Нужно отметить, что уважение к человеку является нравственной ценностью у всех народов. Правда, в некоторых обществах права человека напрямую зависели от его принадлежности к той или иной социальной группе. Например, в рабовладельческих государствах — назовём, хотя бы, Древний Рим — всеми правами пользовались лишь аристократы, а эксплуатируемые имели прав не больше, чем животные.

В чеченском же обществе, которое не знало подобного социального деления, любой человек, будь он беден, увечен, происходил из маленького тейпа, — имел равные права со всеми, и уважение к нему и положение в обществе определялись в зависимости от его собственной культуры и личных достоинств. Категорически не дозволялось порочить человека словесно, действием и любыми другими способами.

Словесное оскорбление расценивалось наравне с насилием, произведённым при помощи оружия. Поэтому любой человек держал данное слово и даже в разговоре со своим врагом избегал грубых слов и оскорблений.

Чрезвычайно высоко ценилась чеченцами и человеческая жизнь, поэтому в случае преднамеренного убийства из многих селений собирались люди, чтобы просить прощения за виновного. Обнажив головы, они просили прощения для него. Самого же виновника, на котором была вина за пролитую кровь, приносили на погребальных носилках, завернув в саван. Что означало следующее: «Этот человек глубоко раскаялся в содеянном, отныне прелести этого мира утрачены для него, и он подобен мёртвому, хотя душа и не покинула его. Поэтому освободите его от вины». В случае, если кровники отказываются от дальнейшего преследования, они имели право получить «цену крови» — 70 или 63 коровы или стоимость деньгами и золотом.

Столь высокая цена человеческой жизни полностью согласуется с мусульманской религией. В Коране сказано, что убийство одного человека есть грех не меньше, чем убийство всех людей, живущих на земле.

Всё, что было связано с женщинами, исполнялось чеченцами строго и неукоснительно. За гибель женщины убивали двух мужчин — её жизнь и достоинство настолько высоко ценились нашими предками. Вероятно, это связано с тем, что, с одной стороны, женщина более уязвима, слаба и беззащитна по сравнению с мужчиной, а с другой стороны, женщина — это мать или будущая мать, а бесчестие, нанесённое матери, — одно из величайших зол.

Уважение к человеку, внимание к нему, защищённость человеческой жизни — самая главная ценность чеченской народной культуры.

Сий (честь)

В чеченской народной философии большое место занимает понятие «сий», который на русский язык можно приблизительно перевести как «честь». В слове «честь» («сий») мы видим содержание понятий «душа» («са») и кровь («ц1ий») и слышим их звучание. И действительно, честь человека неразрывно связана с его душой и кровью.

«Сий» — нечто, чем человек дорожит, что нельзя уронить и нельзя позволить уронить другому, нравственные обязательства, добровольно взятые на себя; бремя добрых дел, обязательных для надлежащего исполнения; доброе имя, появившееся после того, как люди оценили совершенные добрые дела и позволяющие «без чёрного лица» (с чистой совестью) ходить среди людей с высоко поднятой головой.

Маршо (свобода человека)

В первую очередь следует упомянуть «маршо» (свобода человека).

О том, что эта ценность ставилась чеченцами превыше всего, свидетельствует традиционное приветствие, которым чеченцы обмениваются при встрече:

«Приветствую тебя!» (буквально — «Свобода для тебя!») — говорит начинающий разговор. «Приветствие от Бога да будет тебе!» («Свобода от Бога да будет тебе!») — отвечает другой.

«Приходи свободным!» — говорят гостю. «Оставайтесь свободными» — говорит уходящий остающимся.

«Иди свободным» — слышит он в ответ.

Этот обычай показывает, что чеченцы ставили свободу, право собственного выбора и свободомыслие выше здоровья (русские, например, приветствуя друг друга, говорят: «Здравствуйте»), мира и других ценностей. Однако свобода не означала для человека возможность делать всё, что ему хочется. Свобода — это когда человек, не причиняя никому вреда, держит себя в рамках нравственных обязательств, которые он добровольно возложил на себя. Свобода творить добро — вот признак подлинной свободы. Свобода творить зло — это нарушение требований народной этики.

Свобода для человека — осознание того, что находящийся рядом с ним так же свободен, как и он сам. И его свободу необходимо беречь так же, как и свою.

Поэтому свобода — это постижение устоев (как сотворённых Богом, так и введённых людьми), а в соответствии с ними — собственных обязанностей и принятие их на себя. Уровню развития интеллекта конкретного человека соответствует и круг принятых им обязательств — перед самим собой, своей семьёй, селением, страной.

Нийсо (справедливость)

Одним из главных устремлений нашего народа была «нийсо» (справедливость). Позором считалось оказание помощи своему родственнику в случаях, когда тот был неправ. Говорящего неправду останавливали, обращаясь к его родичам. Его вразумляли, если нужно — резко пресекали, а в тех случаях, когда ничего не действовало, могли и убить. В представлении чеченцев не было человека без опекуна, к которому можно было бы обратиться с претензиями.

В прежние времена благородные люди («оьзда нах») старались соблюдать справедливость даже в самых острых конфликтах.

А терпение («собар») — одно из наиболее почитаемых нашим народом нравственных достоинств. Собар — это не только проявление воли не сделать что‑то неправильное, но соответствующее нормам оьздангалла, но и нахождение в себе силы не впасть в отчаяние (в «отчаянное бездействие»).

Комаьршалла (щедрость)

Милосердие связано с другой нравственной ценностью — щедростью (комаьршалла). Или, иначе говоря, щедрость — это одна из форм проявления милосердия. Чеченское слово «комаьрша» — щедрый — означает буквально «держащий ладонь открытой». Оно характеризует человека, который не прячет от людей в кулаке то, что у него есть, а наоборот, показывает его людям, как бы заранее выделяя им долю. Щедрость человека, прежде всего, проявляется у него дома, в отношении к родным, а затем и к соседям. Наши предки чрезвычайно высоко ценили умение ладить с соседями и быть щедрыми по отношению к ним. Поэтому они создали такую поговорку с глубоким смыслом: «Близкий сосед лучше далёкого брата».

Щедрость особенно полно проявляется в угощении, которое ставится перед гостем. Щедрость хозяина — поставить перед гостем всё, что он имеет. Чеченцы оказывали наибольшее уважение прибывшему издалека гостю, тем более гостю другой национальности. «Гость не из нашего края» — так называли прибывшего издалека человека. Охрана и удовлетворение его потребностей становилось делом не только хозяина, но и всего селения. Потому что ущерб, нанесённый гостю из другой страны, ложился позором на всё село.

В нашем народе существует понятие «побратимы». Так называют неразлучных друзей.

Чеченцы называли надёжного друга крепкой башней. Об этом существует народное предание. Умирая, отец завещал своему единственному сыну на землях соседних народов воздвигнуть по одной башне. После его смерти сын пребывал в глубокой задумчивости, поскольку не мог понять смысла отцовского завещания. Но жена объяснила ему: воздвигнув на землях других народов по одной башне, означает завести в каждой из них друга.

В связи с тем, что друга часто искали среди других народов, следует упомянуть ещё об одной особенности чеченцев. Чужеземца — прибыл ли он, гонимый кровной местью или другими бедствиями, или потому, что ему казались близкими чеченские обычаи и традиции, или покинул свой край по причине бедности, — не только принимали, но и выделяли пай из принадлежавшей селению общественной земли. Переселенец же, дабы его новое место обитания было благополучным для него, приносил в жертву быка.

Прибывшего таким образом человека один или два односельчанина, отдельная семья или род брали под свою опеку, включая ответственность за совершенные им поступки. Со временем потомки переселенца смешивались с односельчанами, и они становились членами принявшего их рода. Уважение к ним полностью зависело от их поступков и культуры поведения, а происхождение из другой нации во внимание не принималось, хотя и не забывалось.

Чеченцы выделяли и прославляли благородное поведение, мужество и молодечество человека из любой нации. Всё это показывает, что чеченский народ (его думающая и культурная часть) был открыт для всех народов, а не пребывал в самодостаточности и изоляции; главным для него было не национальное (чеченское), а общее для всех людей (общечеловеческое). Чеченское было лишь одной частью ценности под названием «человечество».

Декхар (долг)

Обязательны для чеченца национальная этика и культура, благодаря понятию, находящемуся у него в сердце — долг («декхар»). Долг — жить, отвечая всем упомянутым здесь нравственным устремлениям. Долг, прежде всего, перед своим отцом, матерью, семьёй, сельчанами, народом. Но самый главный долг —